摘要：馬克思恩格斯創立科學社會主義理論以來，社會主義的概念內涵和發展模式就存在一個問題邏輯和階段邏輯的問題。“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”的論斷是從中國共產黨、中國特色社會主義、馬克思主義三者關系上，深刻揭示了中國特色社會主義之所以好的內在邏輯聯系。從歷史的角度考察社會主義革命實踐的探索歷程，可以全面認識中國特色社會主義發展的歷史邏輯，深刻領會新時代中國特色社會主義的時代內涵，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。
習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”偉大時代孕育偉大理論，偉大理論引領偉大變革。中國化時代化的馬克思主義行，造就了中國特色社會主義好。“社會主義”作為中國共產黨話語體系中的核心概念和價值追求，在歷經新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設以及新時代的不同歷史階段中不斷創新和發展，并在中國特色社會主義新時代的偉大征程中日趨豐富和完善。
一、從空想到科學：社會主義概念的邏輯演進
中國共產黨二十大的主題是“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚偉大建黨精神，自信自強、守正創新，踔厲奮發、勇毅前行，為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結奮斗”。全面認識和深刻把握中國特色社會主義的時代內涵，需要從概念上對“社會主義”的語義和邏輯加以梳理和考察。習近平總書記多次強調，“中國特色社會主義是社會主義，而不是其他什么主義。”深刻揭示了中國特色社會主義的社會主義性質。社會主義的概念隨著時代的變化在不斷的時代化，對社會主義的理解和認識也存在一個階段性認識及其不斷深化的問題。搞清楚這一點，關系到新時代中國特色社會主義的發展方向和實踐路徑，并對新時代不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，發展21世紀和當代中國馬克思主義具有深遠意義。
（一）空想社會主義的三個階段：從16世紀初到19世紀40年代
關于“社會主義”一詞的由來及其含義的變化，歷來就存在著不同的理解和分歧。但有一點是各種社會主義思潮都認同的，那就是“社會主義源于資本主義生產方式及相關制度的生成與確立，體現為對于資本主義的整體反思和批判。”伴隨著資本主義生產方式對工人階級的剝削壓迫和統治異化，爭取改變這種生產方式和逐利制度的設想就自然產生于這個社會內部，這就是早期的空想社會主義。
空想社會主義學說產生于16世紀初，其代表人物是英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾。1516年，莫爾出版了《烏托邦》一書，對“英國廣大勞苦群眾所遭受的水深火熱的的痛苦，慷慨陳詞，大聲疾呼。不僅如此，他還指出造成這種痛苦的根源。”并熱情地描繪了烏托邦人在政治、經濟和文化方面的生活圖景，提出公有制、人人勞動、按需分配等未來理想社會制度的原則。莫爾被認為是空想社會主義思想的首創者，但在其著作中并無“社會主義”一詞，“社會主義”一詞是19世紀初由圣西門提出來的。莫爾所描繪的理想社會圖景之所以是空想的，就在于他所提出來的只是一種文學式的社會批評和田園詩般的遐想，而沒有給勞苦大眾指出一條實現理想社會的切實可行的方案。對此，20世紀最重要的經濟學家熊彼特這樣評價道：“真正的困難在于他并不試圖指出社會演進到他所講的理想狀態的途徑（除了可能通過信仰的改變），或者提示給我們達致這種理性狀態的實際因素是什么。……人們是無法根據空想來組織政黨、擬定綱領并解決實際問題的。”繼莫爾之后，意大利的康帕內拉于1601年出版了《太陽城》，通過一位熱那亞航海家與他下榻酒店管理員采用對話體的方式，怒斥私有制和利己主義驅使人們變成“吝嗇鬼、叛徒和偽君子”，描繪了一個最好的國家和不同于當時意大利和歐洲的新型的理想社會。德國的安德里亞也于1619年出版了《基督城》，作品以文學游記的方式描述了在海外仙島上實行生產資料公有制的社會，在那里不僅工農業發達，科技文化繁榮，而且基督徒們物質生活充裕、精神生活豐富。莫爾、康帕內拉和安德里亞的文學作品，雖然勝景猶如天國，但依然是水中月和鏡中花，不能為勞苦大眾提供一條具有實踐指向的社會變革之道。
空想社會主義進入18世紀，出現了以英國溫斯坦萊的《自由法》、馬布利的《論法律和法律的原則》、法國摩萊里的《自然法典》等為代表的第二階段的空想社會主義，他們主張：私有制為基礎的社會制度破壞了自然秩序，造成了貧富分化，“私有制是世界的罪惡的淵藪”，正是私有制“把我們分成了兩個階級：富人階級和窮人階級。”只有消滅私有制，才能消除貧富對立和社會不公，實現共同勞動、共同使用土地、共同分享勞動產品。同時，必須用法律來表達和維護貧苦人民的利益，那就是自由“就是使用土地的自由”。他們雖然也與早期空想社會主義者一樣，主張建立生產資料公有制、強調分配平等和政治平等，但是他們已經從文學浪漫式的描繪，轉向了“采取制定法典和闡發法理的形式來表明他們的烏托邦社會主義思想。這顯然比第一階段的文學游記形式更勝一籌。”
19世紀30至40年代，空想社會主義理論進入全盛期。空想社會主義者的學說在揭露和批判資本主義的利己性、壓迫性和掠奪性方面各自具有各自的特點。圣西門“第一個提出經濟關系的發展是歷史發展中的決定力量”，指出“繼承法會導致不應得的不平等財富分配，必須予以廢除”，資本主義不過是以新的剝削制度代替了舊的剝削制度；傅立葉指出資本主義在物質和道德上的貧困以及他們以文明方式掩蓋的類似于野蠻時代的罪行；歐文則指明了勞動者使用生產力創造財富的巨大力量，提出了社會財富共同占有的社會主義設想。盡管他們的學說比早中期空想社會主義者更貼近現實，但依然具有烏托邦性質。正如熊彼特所言：“他（歐文）的計劃比莫爾的更具有建設性，因為它有通往理想的橋梁。但實際上，這座橋梁只是有助于更明確地說明他的這一思想的烏托邦性質。”之所以被恩格斯稱為具有“天才的遠大眼光”和“最博學的人”的三位空想主義者，卻依然具有理論和實踐上的局限性，而不能給出一套具有實踐價值的社會變革方案，就在于“他們和啟蒙學者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。”
（二）科學社會主義誕生的標志：馬克思的兩大發現
社會主義從空想到科學的發展，是馬克思和恩格斯“既繼承了烏托邦社會主義合理的科學因素，又批判了其空想的根本錯誤”。關于從空想社會主義到科學社會主義轉變的時間節點，學界有不同認識。有觀點認為1844年是科學社會主義誕生的起始年，原因是這一年馬克思完成了他的三大轉變，即由學者到政治家的轉變、由黑格爾唯心主義者到徹底唯物主義者轉變、由革命民主主義者到共產主義者轉變。尤其是這一年馬克思開始撰寫《1844年經濟學哲學手稿》，第一次從唯物史觀的角度對資本主義進行了全方位的批判，并開始著手系統闡述唯物主義和共產主義的基本原理，可見，這也是對他自己從前哲學信仰的徹底“清算”。英國馬克思主義學者麥克萊倫也認為，雖然這部手稿沒有完成，但在馬克思主義形成過程中占有重要地位。也有觀點認為科學社會主義形成的標志可能是1848年或者1864年，其緣由在于“結束這些早期的社會主義思想的偉大轉變，就必須和馬克思的名字和著作聯系在一起。這一偉大突變的時間要么定在《共產黨宣言》發表的1848年，要么定在第一國際成立的1864年”。當然，無論學者們如何描述和解讀，關于科學社會主義形成最權威的表達還是要從偉大導師的原著中尋找。
1880年，恩格斯在其撰寫并發表的《社會主義從空想到科學的發展》論述了科學社會主義最為根本的理論根源是空想社會主義，并指出唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義形成的標志。恩格斯說：“這兩個偉大的發現—唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭露資本主義生產的秘密，都應歸功于馬克思。”恩格斯的論述十分明確，也就是說唯物主義歷史觀和剩余價值理論是將社會主義從烏托邦的荒原變成科學的兩大基石。基于此，上述西方學者對科學社會主義形成的時間節點都存在不甚嚴謹之處。因為，馬克思的唯物史觀形成至少有幾個標志性著作，那就是《1844年經濟學哲學手稿》《神圣家族》(1845)《關于費爾巴哈的提綱》(1845)《德意志意識形態》(1846)和《＜政治經濟學批判＞序言》(1859)。可見，馬克思關于唯物史觀的標志性著作是在1844年到1859年這十多年中誕生的，而不是僅僅根據某一特定年份或著作就可以判定馬克思卓越理論成就形成的時間節點。
關于馬克思第二個偉大發現的剩余價值理論的標志性著作，一般認為是《政治經濟學批判》 (1859)、《經濟學手稿》(1861-1863)這兩部著作，在其中馬克思闡述了自己的剩余價值理論。至于《資本論》第四卷即《剩余價值理論》對剩余價值理論進行全面系統的闡述，則是后來馬克思幼女艾琳娜將草稿轉交給考茨基整理出版。之所以恩格斯稱剩余價值理論是科學社會主義的形成標志，是由于這一理論解釋了無產階級與資產階級之間矛盾的核心問題，無產者要建立新社會的目的就是要擺脫被剝削的狀態。關于這一問題自由主義代表哈耶克倒是做過或許不甚確切的解讀。哈耶克認為，一方面是他們維持工人的生命，使其從事生產的成本，另一方面是產品的價值，他們非法占有兩者的差額。馬克思稱之為‘剩余價值’，所有資本皆源于此，階級斗爭也以此為中心。”可見，科學社會主義理論的提出也存在一個問題邏輯和階段邏輯的問題，即科學社會主義本身包含的基本問題之間的內在聯系和邏輯，以及社會主義實現過程諸階段之間的內在聯系和邏輯。這一觀點正好說明了科學社會主義是在一個階段和過程中逐步建立和發展起來的，并非一蹴而就地突然誕生的。同時也表明科學社會主義也不是封閉的靜止的，它需要根據時代發展的進程不斷與時俱進地完善和更新，如同恩格斯本人所提出的那樣，對從由空想轉變為科學的社會主義，“現在的問題首先是這門科學的一切細節和聯系作進一步探討”。而這一任務就交給了馬克思主義的繼承者和發展者，這也給發展和完善馬克思主義指明了方向，那就是不能教條化的去理解科學社會主義，而要不斷地對“這門科學的一切細節和聯系作進一步探討”。
二、社會主義：概念界定和內涵辨析
“社會主義”這一概念從產生到發展，歷經了空想社會主義、民主社會主義、國家社會主義等所謂的社會主義。直到馬克思恩格斯創立的科學社會主義，社會主義才從書本走向現實，并形成了一套體系完整、科學縝密的理論體系和實踐指南。
（一）社會主義的概念史考察
“社會主義”一詞，從詞源上看是由“社會”和“主義”構成，其中“社會”(Society),本意指人與人之間相互聯系而結成的組織形式。亞里士多德說，“人是政治的動物。”人只能“通過社會合作，從作為動物的人向真正的人類進化才能成為可能并得以實現。”同時，這也意味著“社會是合作：它是行動中的共同體”。在中國，現代意義上的“社會”概念是從日本傳入的，最早嚴復曾譯為“群”，所謂“社會者，有法之群也。”狹義的社會也稱為“社群”，是指人類活動的聚居點、群落、社區等。廣義的社會則指國家或更大范圍的文化圈，如西方世界、東方社會等。馬克思主義認為，社會是人們通過交往形成的社會關系的總和。同時，社會的“物質生活的生產方式制約著整個社會生活”。“主義”(Doctrine)則指人們在認識客觀世界、社會生活及其實踐過程中所推崇的某種思想觀念、系統學說或理論主張。從“主義”一詞的性質及其語用實踐看，主義是強力傳播或推行的主張、思想或學說，具有極強的排他性。從“社會”和“主義”這兩個詞的定義性解釋來看，兩者在內涵上也并無關聯，從中更無法推出社會主義的定義。但是，當“社會”一詞加上后綴“主義”形成“社會主義”概念時，就有了與“個人”或“個人主義”相對而言的、一種平等主體之間組成的具有聯合和共享意義上的共同體之意，這也是最早空想社會主義者們賦予社會主義一詞的最初涵義。對此，英國學者科爾就認為，“社會主義”是指學說，“社會主義者”是指提倡這種學說的人，這兩個詞都是源于“社會的”這一形容詞。從語源學意義上看，社會主義在語義上就有崇尚或主張一種共同體生活方式的學說或運動的涵義。
從諸多關于社會主義概念史的研究成果看，一般認為近現代意義上的“社會主義”概念在西語中最早應該是法國人提出的，社會主義概念史的研究者大都認同“1832年在法國圣西門派的刊物上，才進而把‘社會主義’作為與資本主義對立的未來理想的社會制度的名稱。”次年，《貧民衛報》作為英國歐文派的刊物也對“社會主義”這個名詞進行了使用。無論是圣西門派還是歐文派的社會主義，之所以是空想的，就在于他們沒有能夠看到資本主義社會的實質及社會主義社會實現的實踐路徑。如同在《社會主義從空想到科學的發展》一文中恩格斯對空想社會主義者的評價，深刻地揭示了他們期望建立的理想社會方案，與啟蒙運動時期的學者們一樣，只是試圖建立理性和永恒正義的王國而已。空想社會主義者沒有依據生產方式和經濟條件出發去尋求社會主義的理想，沒有看到社會主義是現代資本主義經濟組織直接之產物。僅僅主張爭得法律上的基本權利、自然法上的生存權和勞動權，就可以換來一種理想的新社會圖景，其注定成為一種恩格斯所說的空想社會主義是“使人發笑的幻想”“瘋狂的念頭”。同時，恩格斯充分肯定了空想社會主義理論中所包含的合理因素，指出：“使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想。”
自“社會主義”這個名詞出現以后，關于它到底表達了一種什么樣式的社會狀態就分歧不斷，以至于在使用過程中形成如此重大而深刻的差異，并出現了各種不同性質和內涵的社會主義。比如影響較大的就有空想社會主義、民主社會主義、國家社會主義等所謂的社會主義，它們各自有自己的主張與核心差別。概括地講，空想社會主義只能感受和控訴資本主義的剝削和壓迫，也無力改變這種生產方式和制度，只能設想一種完美的替代制度；民主社會主義認為不根本改變資本主義的基本制度，主張通過改良方式從資本主義制度中生成社會主義；國家社會主義則主張以國家為超階級存在，通過國家主導發展國有經濟，從而變資本主義經濟為社會主義經濟形式。針對這種對社會主義的不同解釋和主張，權威的《大不列顛百科全書》社會主義(socialism)詞條解釋到：“社會主義既包括整套學說，也包括這些學說付諸實踐的政治運動。在社會主義早期，學說方面占有突出地位，但在后期，運動的重要性已大大超過學說，以致現在已沒有一種精確的信條能為現代社會主義運動的各種各樣的信奉者所一致贊同”。
（二）馬克思恩格斯語境中的“社會主義”
最初在馬克思恩格斯的語境中，并沒有對共產主義和社會主義這兩個概念進行嚴格的區分，而是將兩者作為同一概念進行使用。正如馬克思恩格斯最先選用了共產主義這個概念來表述和闡明自己關于社會主義的主張，而非使用了社會主義這個概念。直到1870年以后，馬克思恩格斯也開始用“科學社會主義”或者更為直接的用“社會主義”來指代其社會主義主張。為什么會出現這種前后不一致的用語呢？對此，恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版《共產黨宣言》序言中，兩次對這兩個名稱的使用問題做了說明。恩格斯指出：“當我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫做社會主義宣言。在1847年，所謂社會主義者，一方面是指那些信奉各種空想學說的分子，即英國的歐文派和法國的傅立葉派，這兩個流派都已經變成純粹宗派，并在逐漸走向滅亡；另一方面是指各種各樣的社會庸醫，他們都答應要用各種補綴辦法來消除一切社會詬病而毫不傷及資本和利潤。”馬克思恩格斯從起初大多使用共產主義，到后來開始使用社會主義的用語，大約歷時近30余年。據有學者考據，恩格斯第一次使用科學社會主義是在1872年的《論住宅問題》一書中，在該書的第三篇“再論蒲魯東和住宅問題”里，恩格斯這樣寫到：“德國科學社會主義的觀點，即關于無產階級必須采取政治行動，必須實行無產階級專政作為達到廢除階級并和階級一起廢除國家的觀點。”而到了19世紀70年代以后，一是此時世界各國相繼建立了社會主義的政黨；二是使用科學社會主義也是要與空想社會主義相區別。而關于社會主義和共產主義這兩個用語何時使用哪一個，馬克思恩格斯也是采取了隨著社會形勢的發展變化而變化的態度，對此恩格斯也特別做過說明，他指出：“我們也絲毫沒有懷疑究竟應該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”
（三）為何不能以法權為基礎認識社會主義？——基于恩格斯《法學家的社會主義》的文本解讀
馬克思恩格斯不斷地反對空想社會主義或者改良派試圖以通過爭取法律權利而改善工人階級的生活現狀繼而實現社會主義的觀點，他們為了實現“永恒公平”和“十足的勞動收入”，甚至可以摧毀一切。恩格斯曾經嘲諷這種主張是，“只求公平得勝，哪怕世界毀滅！”關于對以法權為基礎爭得工人階級的平等地位的觀點的批判，恩格斯曾于1887年《新時代》雜志第2期發表一篇名為《法學家的社會主義》的文章，專門針對這一觀點進行了全面系統的批判。
1883年3月14日，馬克思與世長辭。恩格斯繼續推動馬克思以及二人共同開創的事業，將捍衛馬克思主義理論路線和科學社會主義學說作為自己堅持不懈的斗爭目標。在馬克思逝世后的第三年，即1886年，奧地利法學家、維也納大學校長安東·門格爾出版了《論十足勞動收入權的歷史探討》一書。該書認為當代法哲學最主要的任務是通過和平改革現行法律以利于人民大眾的方式進行社會主義的法學改造，試圖用“法哲學”的觀點來闡釋社會主義。該書的主要目的是要詆毀馬克思，門格爾認為馬克思是從英國空想社會主義者、愛爾蘭經濟學家威廉·湯普遜那里發現了“剩余價值”這個名詞，馬克思的經濟學理論僅僅是對湯普遜“剩余價值”的抄襲并無獨創性。恩格斯對此進行了堅決的回擊，有力地揭露了門格爾所謂“社會主義法學改造”的實質，批判了門格爾資產階級唯心主義法學世界觀以及教條地闡述社會主義史的企圖。
恩格斯在《法學家的社會主義》中指出，門格爾的“社會主義”本質上就是以工人運動的理論面目出現的資產階級”法學世界觀”。在門格爾的觀念里，由國家法律所規定的經濟關系和社會關系是以法權為依據，而社會主義不在于發現經濟事實，將其與經濟事實相聯系反倒是成為了大眾了解社會主義的阻礙，而這恰恰證明了門格爾不能理解超出狹隘的法學眼界以外的事物。門格爾認為“社會主義的法學改造，是當代法哲學最重要的任務。這一任務的正確解決，將對通過和平改革來實現我們的法律程序的不可避免的變更做出重大貢獻。只有當社會主義思想變成清醒的法學概念的時候，實際政治家才能認識到，可以在多大程度上改革現行法律程序以利于苦難的人民大眾”。他想通過把社會主義作為法權體系來闡述的方式來實現這個改革。恩格斯駁斥說“在社會主義思想中談的恰好就是人民經濟關系，首先是雇傭勞動和資本之間的關系”。對社會主義的科學認識只能建立在歷史唯
物主義世界觀的基礎上，通過對資本主義社會經濟關系的深刻分析和對人類歷史發展規律的科學概括來實現。由此便產生了適合于無產階級的生活條件和斗爭條件的世界觀。馬克思的歷史唯物主義引導工人階級能夠切實地從生產資料的占有入手爭得權利，不再借助于“永恒正義”“理性法律”的救贖，不再從法權和道德準則中尋找變革社會的根據，而是從現實的物質生活條件中去汲取變革腐朽社會制度的精神武器與物質力量。盡管馬克思曾經也十分謹慎的說過：“社會主義社會將把每個人的需求作為統一的分配標準”。但是，馬克思從來都沒有把包括分配權在內的一切法權（權利）作為社會主義的特征或標志。通過恩格斯對門格爾的批駁可以發現，恩格斯強調了對占有方式和社會階級產生的正當性的考察在馬克思理論研究中一貫占據著關鍵位置，而法權關系從未處于主導地位。
三、中國特色社會主義：社會主義在中國的實踐與發展
馬克思恩格斯創立了科學社會主義學說，將社會主義從空想變成了科學，從而對世界形成了廣泛而深刻的影響。社會主義自20世紀20年代傳入中國，經歷四個主要的歷史時期：
（一）探索階段：新民主主義革命時期
自1921年中國共產黨成立，中國人民就把科學社會主義確立為中華民族的奮斗目標和社會理想。在新民主主義革命時期，以李大釗、陳獨秀、李達等為代表的早期共產黨人，受到馬克思恩格斯思想和俄國十月革命勝利的影響，主張“以俄為師”，走十月革命的道路，推翻舊政權，建立新政權。對于什么是社會主義，李達曾在《空想的社會主義和科學的社會主義》一文中這樣寫道：“蓋馬克思之社會主義，系根據歷史的社會的事實，研求伊古社會組織變遷之原因，而發現其進化之法則；次更依據此進化之法則，以觀察現代之社會，決定現代社會之必然變革而達于理想社會，故謂之科學的社會主義。”可見，早期中國共產黨人對社會主義概念的認識，還基本上停留在復述馬克思、列寧的社會主義觀，并無發展和創新之處。
1940年，毛澤東發表了馬克思主義中國化的經典文獻《新民主主義論》。毛澤東在文中根據中國社會形態和階級狀況的特點，提出中國革命要分兩步走的戰略，認為前一步是革命的必要準備，后一步是革命的必然趨勢。在這一理論指引下，中國共產黨人從中國革命的具體實際出發，將其與馬克思列寧主義相結合，制定了新民主主義革命的總路線，終于在1949年新中國成立我們取得了新民主主義革命的偉大勝利。中國革命的成功為中國實現社會主義、探索社會主義發展道路創造了有利條件。
（二）建設階段：社會主義革命和建設時期
在近代社會歷史發展和中國人民的雙重選擇下，中國走上了社會主義發展道路。當時的中國既不是馬克思所設想的在生產力高度發達的基礎上建設社會主義，也與世界上其他的社會主義國家相區別。而是在新中國成立初期，中國共產黨創造性地進行社會主義改造，實現了把私有制轉變為公有制的任務，迅速建立起社會主義基本制度。在此之后，中國進入全面的大規模的社會主義建設時期。在此期間，“我們不僅建立起獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質技術基礎，而且積累了進行社會主義建設的重要經驗”。
（三）發展階段：改革開放和社會主義現代化建設新時期
1978年黨的十一屆三中全會召開，意味著我國開始邁入改革開放和社會主義現代化建設的新時期。自新中國成立到改革開放，中國特色社會主義的發展可以分為改革開放前、后兩個歷史時期，習近平總書記指出：“這是兩個相互聯系又有重大區別的時期，但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。”
1982年9月1日，中國共產黨第十二次全國代表大會在北京開幕，鄧小平同志在開幕詞中回顧了中國共產黨七大以來革命和建設的歷史，鄧小平同志黨的十二大報告中明確指出：要“建設有中國特色的社會主義。”1987年，黨的十三大報告總結了我國在探索建設中國特色社會主義發展過程中的經驗和教訓，在科學社會主義史上第一次提出“社會主義初級階段”這一具有特定內涵的概念，這一歷史時期我黨先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等一系列重大戰略思想，譜寫了堅持和發展中國特色社會主義的精彩篇章。黨的十七大，將這些新思想、新觀點、新論斷總結為新時代中國特色社會主義理論體系。以鄧小平同志為代表的黨中央在改革中開辟出有中國特色社會主義道路，并在全面深化改革中得到堅持、發展和拓展。2012年，黨的十八大報告強調：“中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發展。”
（四）飛躍階段：中國特色社會主義進入新時代
黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持與時俱進拓展中國特色社會主義道路，推進中國特色社會主義進入到新時代。2017年10月，黨的十九大報告首次提出“中國特色社會主義進入了新時代”。“新時代”的提出“意味著中國共產黨對中國社會主義發展階段理論新的發展，意味著世界社會主義運動新的力量對比結構”。2022年10月，習近平在黨的二十大報告中指出：“十年來，我們經歷了對黨和人民事業具有重大現實意義和深遠歷史意義的三件大事：一是迎來中國共產黨成立一百周年，二是中國特色社會主義進入新時代，三是完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，實現第一個百年奮斗目標。”十年來我們黨通過不斷艱辛的實踐探索，在圍繞回答“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這一重大時代課題上，取得重大理論創新成果，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們創立了新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，提出一系列治國理政新理念新思想新戰略，實現了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。”新時代十年，黨和國家事業發展取得的歷史性成就、發生的歷史性變革充和積累的新鮮經驗充分證明，作為中國化時代化的馬克思主義的最新成果—習近平新時代中國特色社會主義思想，這個當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義行。因此，我們才更有志氣、骨氣、底氣地說中國共產黨能、中國特色社會主義好。
科學社會主義在21世紀的中國煥發出新的蓬勃生機。因此，我們要不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，在習近平新時代中國特色社會主義思想中把握中國特色社會主義的時代內涵。習近平總書記指出：“我們對社會主義的認識，對中國特色社會主義規律的把握，已經達到了一個前所未有的新的高度。”中國特色社會主義的本質內涵概括起來有以下主要內容。一是堅持馬克思主義基本原理和科學社會主義基本原則。二是堅持中國共產黨的全面領導。三是堅持中國特色社會主義道路。四是堅持以人民為中心。這四個方面是新中國成立以來社會主義事業發展的經驗總結，是中國特色社會主義的本質特征和應有之義，是改革開放以來特別是黨的十八大以來中國特色社會主義事業克服各種風險挑戰、守正創新的重要理論創新，深化了科學社會主義發展過程中新的階段性特征的認識。我們必須把握好、堅持好和運用好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，不斷推進馬克思主義中國化時代化。中國特色社會主義好，根本在于馬克思主義行—這是中國共產黨運用馬克思主義世界觀和方法論觀察、分析和把握中國特色社會主義歷史發展規律得出的真理性結論。
總之，實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。社會主義概念的歷史演進及邏輯內涵表明社會主義之所以在中國能夠取得成功，就在于它在改革開放的實踐中不斷開拓創新，并不斷將馬克思主義中國化和時代化。因此，我們要堅定馬克主義信仰和中國特色社會主義信念，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。
